二、解迷惑

                                                                  

      

               二、解迷惑      

        

     

    1883年，马赫在他发表的《力学发展》一书中就对牛顿力学作了错误的批判。马赫指出：“既然时间必须通过某个物理系统的重复运动来测量，例如时钟的摆动或地球绕太阳的公转等，那么，时间的性质就必须和描述这些物理系统运动的定律联系起来。简单地说，牛顿的没有时钟的时间概念是形而上学的，要了解时间的性质我们必须考察时钟的性质。6”马赫这一时间与时钟关系的推论完全是个谬论，但当今诸多大学的物理教课书居然都在推崇这一谬论，这一点使我感到非常的奇怪。

     其实，时钟的摆动或地球绕太阳的公转等等，说白了，只不过是一些测量宇宙时间的测量工具，也就是利用它们重复、相同的事物演化的间隔时间来计量宇宙时间而已。而马赫所谓的“考察时钟的性质”，实际就是考察事物演化运动形成的重复、相同的间隔时间性质，与考察真正的宇宙时间的性质根本扯不上关系。而且，从深处讲，时钟计时的物理系统的属性绝对不会影响固有的宇宙时间参数，为什么？归根到底就因为宇宙时间不是宇宙中的物质，而是因事物的演化运动而显现出来的一种宇宙参数，所以它（宇宙时间）不可能与这些测量工具的物理系统发生任何的质、能转换关系。也因此，用时钟（或一切用于测量宇宙时间的测量工具的物理系统）测量宇宙时间，其性质就像工人在用直尺测量物体的长度一样。一个工人在测量某一物体长度时，不管他用何种标量（单位）的直尺来测量，也不管直尺的精确度、测量方法等问题而产生的误差如何，有一点是肯定的，那就是因测量而产生的各种测量误差，绝对不会改变被测物体固有的参数——长度。马赫这一有关时间与时钟的谬论，就好比有一个人走进了卖布的布店，如果此人硬要说营业员手中量布的直尺，与被量布料的内在质量（材料与质地的好坏）有一定的连带关系，只要从营业员手中量布的直尺上，就可以看出被卖布料的质地是否优劣，加工是否精良。如此一来，周围的人肯定会说：“今天是愚人节”。因为众所周知，在测量任何物体的长度时，必定要产生出一些测量误差，但是无任如何，测量误差绝对不可能会去改变被测物体原有的内在质量和固有长度。单从这一点来讲，测量物体的长度与测量宇宙时间的性质是相同的。

     1905年，爱因斯坦发表了《狭义相对论》。整个相对论的理论核心就是如何解脱光子在时空中的与麦克斯韦方程组不相容的困难问题，被目前科学界公认为是正确的理论模式，是现代科学理论的里程碑。而我不以为然，我认为爱因斯坦的相对论是伪科学的产物，是违背人类科学活动宗旨的。爱因斯坦相对论的理论模式之所以能够进入人类的科学殿堂，完全是因为人类面临世界观方面的困难问题而有意识地回避现实造成的……

     我们长话短说，爱因斯坦在相对论中所阐述的时间观念是值得我们怀疑的，原因很简单，因为光子（电磁辐射）也是宇宙中的物质——是物质的基本粒子之一。既然光子是宇宙中的物质，那么，由光子——宇宙中的物质演化而推演出来的时间，只能是事物演化的间隔时间（或称测量时间）的时间性质，绝对不可能是宇宙中的真时间——宇宙时间的时间性质。然而在相对论中，爱因斯坦用一个拙劣的理想实验7，竟然把光粒子的演化时间——间隔时间充当为宇宙时间，致使宇宙时间的性质跟光子（电磁波）挂上了钩，使得宇宙时间既有了方向，也有了速度（相对论中有如此的时间概念，关键就在于在爱因斯坦的脑海里根本就没有分清宇宙时间与间隔时间这一逻辑性的“本”与“影”的依从关系）。

     根据相对论的时间膨胀公式：

                    (式中 表示原时， 表示非原时)

可以看出，在用爱因斯坦相对论所论述的宇宙中，各演化系统（参照系）之间的时间流逝速度（时间膨胀率）是不相同的。也就是说，在宇宙中，任何参照系的时间流逝量的变化（时间膨胀率）跟它本身的运行速度有一定的关系，只要探测到某个参照系确切的运行速度，也就可以计算出与这个参照系相对应的“时间流逝速度”。所谓的“时间膨胀”，说白了就是认为，在宇宙中，各演化系统之间的时间流逝量是有快慢的。而“快”与“慢”是宇宙事物正在演化的标识之一，一有了快慢，也就肯定了时间是有宇宙物质的性质的——时间是宇宙中的物质，并融入到宇宙的演化行列当中。既然时间是宇宙中的物质，那么，由于时间这个宇宙物质自身的演化因素，势必造成各演化系统必不可少的“时间”也有了快慢。如此，爱因斯坦相对论必然要得出这样一个结论：宇宙间的时间流逝量是不统一的，各演化系统的时间流逝量是有快慢的，时间具有物质的属性。

     勿用奇怪，在爱因斯坦提出的时空观念中，各演化运行系统内的时间流逝量是有快慢的，否则他也不可能在相对论中提出时间膨胀的观点。所谓的时间膨胀，实质上就是说“整个宇宙演化运动”所必须有的“时间”是不统一的，宇宙没有统一的、唯一的称得上“宇宙时间”的时间。这样的论断必定推演出整个宇宙的演化也是没有次序的，宇宙的演化是无序的、是混乱的，整个宇宙没有确实可考的过去和未来。

     众所周知，快与慢的真内涵就是速度，就是演化过程的长短，就是演化过程的快慢。而速度、过程又恰恰是宇宙物质演化的重要标识，这样一来，似乎很完美地确证了“时间”也是宇宙中的物质——宇宙大爆炸的产物。这一结论好像符合了爱因斯坦相对论的理论观点。然而，可惜得很，在宇宙中，一切物质都要演化。是物质都得演化，是演化必定都要有一个演化过程，而演化过程肯定是逃脱不了“时间”对它的惠顾。既然“时间”也是宇宙中的物质，那也不能例外，它也要演化，也要有一个演化过程，也要得到真正的“宇宙时间”的惠顾。我想，这个“宇宙时间”才是真正的不可或缺的“宇宙时间”，相对论的理论概念所阐述、所研究的“时间”应该是事物演化过程的间隔时间——也即事物演化过程所需要消耗掉的“宇宙时间”。空兜了一圈，到末了宇宙中的一切还是要有一个真正的、统一的宇宙时间。                                                             

     接下来我们再来探讨一下爱因斯坦相对论中的同时性的相对性问题。假设在宇宙某区域的星际空间同时发生了P超新星和P`超新星爆发事件，而且这两起超新星爆发事件之间也不存在任何因果关系。这两起超新星事件如果按牛顿力学原理来分析，由于时间是绝对的，因而同时性也是绝对的。也就是说，如果在惯性系S中观察到的P事件和P`事件是同时发生的，那么在另一个惯性系S`中观察也应该是同时发生的（在这里一定要除去光程所要消耗的时间差），这是毫无疑虑的。但是，如果我们试图用爱因斯坦相对论的理论概念来思考分析，正如时间不是绝对的一样，同时性也不是绝对的。根据相对论的理论概念分析，这两起超新星爆发事件的同时性问题，只能由各参照系上的光（电磁波）信号接收器所接收到的事件（光信号）的先后次序来决定。也就是说，有关这两起超新星爆发事件的同时性问题，不同星空位置的参照系将得出不同的结论。在这里我要明确地告诉各位：爱因斯坦相对论的同时性的相对性概念也是错误的。各位请看同时性的相对性问题分析图：

在图中，我们设定S和S`这两个参照系因移动速度、移动角度以及光信号穿越不同物质密度区域等因素的巧合，使得它们在同一时刻接受到了P`超新星爆发事件的发生（在这里要注意的是：虽然是同时接收到的，但这两个光信号的传播距离不一定相同）。由于设定S参照系和S`参照系是同时接受到P`超新星爆发事件为已知条件，因此，对S和S`这两个参照系来说，有关P和P`两个超新星爆发的同时性的相对性问题的焦点，实质上就单方面地锁定在P超新星上了，也就是，有关P和P`两个超新星爆发的同时性的相对性问题就跟P超新星爆发的时刻，以及它相距S或S`参照系的距离、参照系运动的方向角度有直接关系。这不是在瞎扯蛋吗？难道各位没有感觉到，这好像不是在探讨爱因斯坦相对论提出的同时性的相对性问题，而是在探讨光子移动的间隔时间；是在探讨两列光子列车以光的速度同时从P点出发，只不过一列向S进发，另一列向S`进发。关键在于，这两列光子列车究竟应该选择什么时刻出发才有可能和P`方向开来的光子列车同时进入S参照系或S`参照系的站点，并与它相碰。其实，不管是观察者的眼睛看到的，还是光子信号接收器接收到的事件信息，只能确证某事件已发生了，而不能确证某一事件所发生的时刻——用宇宙时间概念来考量的时刻（是以地球人的宇宙时间标量来衡量的时刻）。如想要知道某一事件发生的时刻以及事件之间的同时性问题，就必须考虑光信号从事件发生地点传播到人眼（或光信号接收器）这段路程所必定要消磨的宇宙时间（因为光子的运行速度是有限的，所以它从一个参照系传播到另一个参照系必定是有间隔时间的）。也就是只要知道光子信号从信号源（事件发生点）位移（演化）到光子信号接收器这段行程所耽搁消耗的宇宙时间（这个时间也可称间隔时间或测量时间），也就能分析得出事件发生的时刻（宇宙时间概念中的时刻）以及事件之间的同时性问题。

    为什么牛顿给出的“时间”是绝对的？原因在于时间并没有参与宇宙物质的演化。就跟三维空间的性质一样，时间不参与任何宇宙事物（物理、化学反应）的演化。由于时间不参与宇宙事物的演化，所以，宇宙中任何事物的演化也不受时间的掌控，事物的演化运动的发生与继续，完全是由事物本身的演化状态所决定。然而，宇宙中任何事物的演化都有一个演化过程，也因此，任何事物的演化历程都能显现时间的“存在”。

 

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